%20MEDIUM%20OF%20TEACHING

%20MEDIUM%20OF%20TEACHING

SEJARAH

SEJARAH

Sharp increase in dengue cases

Sharp increase in dengue cases

KAJIAN TINDAKAN : ASPEK PENGABAIAN PENULISAN DALAM KALANGAN MURID PEMULIHAN KHAS

KAJIAN TINDAKAN : ASPEK PENGABAIAN PENULISAN DALAM KALANGAN MURID PEMULIHAN KHAS

BAJAU

Masyarakat Bajau merupakan masyarakat pribumi Sabah dan dari segi populasinya adalah kedua terbesar selepas kaum Kadazan. Terdapat pelbagai suku kaum di kalangan masyarakat Bajau seperti Ilanun, Sulu dan sebagainya. Kebanyakan masyarakat Bajau mendiami kawasan Samporna dan Kota Belud. Dari segi sejarahnya, kaum lelaki di kalangan masyarakat ini terkenal sebagai penunggang kuda yang mahir. Seperti masyarakat etnik Sabah yang lain, masyarakat Bajau juga terkenal dengan adat resam mereka yang pelbagai dan unik. Dalam kehidupan mereka, adat resam berkaitan kelahiran, perkahwinan dan kematian begitu dititikberatkan.

Kelahiran

Sewaktu Mengandung

Terdapat beberapa adat yang dijalankan oleh masyarakat Bajau ketika seseorang wanita itu mengandung, antaranya ialah berpantang, menempah bidan, menyediakan kelapa tua sebagai tanda kelahiran dan melenggang perut.

Berpantang

Untuk mengelakkan bahaya sewaktu mengandung, wanita tersebut perlu menjalani beberapa pantang larang tertentu. Ia bertujuan untuk menjaga keselamatan dirinya serta kandungan, di samping memudahkan proses kelahiran kelak. Antara pantang larang tersebut termasuklah;

Wanita hamil tidak boleh berjalan malam kerana dikhuatiri akan diganggu oleh makhluk halus.

Wanita hamil tidak boleh memakan semua jenis sotong kerana akan menyukarkan proses kelahiran kelak

Wanita hamil tidak boleh meminum atau mandi dengan air hujan yang jatuh dari bumbung kerana dibimbangi tembuni akan terus mati terutama bagi mereka yang mengandung sulung.

Wanita hamil tidak boleh memarut kelapa dan menyentuh santan kerana dikhuatiri akan menghadapi kesulitan semasa bersalin.

Wanita hamil juga tidak boleh mengunjungi tempat berlakunya kematian kerana dikhuatiri anak dalam kandungan menjadi lemah dan terkena penyakit yang dikenali sebagai ketimbaluan.

Di samping pantang-larang di atas, terdapat pantang-larang lain yang diamalkan.

Menempah Bidan

Dalam masyarakat Bajau, bidan dikenali sebagai pengulin atau pandai. Setelah tujuh bulan hamil, wanita berkenaan akan menempah bidan dan satu majlis doa selamat akan diuruskan oleh bidan tersebut. Terdapat barangan tertentu yang perlu dihadiahkan kepada bidan dan mulai hari itu hingga hari ke 44 selepas kelahiran bayi, secara rasminya bidan bertanggungjawab menjaga wanita hamil tersebut.

Tanda Kelahiran

Apabila sudah genap tujuh bulan mengandung, suatu tanda kelahiran akan disediakan iaitu sebiji kelapa tua yang baru tumbuh tunasnya dibalut dengan kain putih dan diletakkan ke dalam sebuah pasu tembaga. Kemudian pasu tembaga beserta kandungannya sekali diletakkan di atas talam yang telah diisikan segantang padi. Kadang kala diletakkan seutas rantai emas di atas kelapa tua itu yang akan menjadi milik anak yang akan diahirkan. Talam tersebut akan diletakkan di bahagian kepala tempat tidur orang yang hamil itu sehingga bayinya lahir.

Sebaik sahaja bayi dilahirkan, kelapa tua itu akan ditanam bersama-sama tembuni si ibu sebagai tanda kelahiran bayi yang berkenaan, sementara padi pula akan dimasak untuk menjamu si ibu dan para jemputan. Secara simboliknya, kelapa tua bertunas tersebut melambangkan bayi yang sedang berada dalam kandungan ibunya, sementara padi dan rantai emas pula melambangkan tenaga dan cahaya yang dapat menyuburkan tunas kelapa tersebut. Lazimnya tanda kelahiran ini diadakan untuk menyambut anak pertama walaupun masih boleh diadakan untuk anak-anak berikutnya.

Melenggang Perut

Selain dari pantang larang dan adat-adat seperti di atas, wanita Bajau juga perlu melalui upacara melenggang perut atau dikenali sebagai maglenggang di kalangan masyarakat Bajau. Ia diadakan hanya jika seseorang wanita itu mengandung anak pertama dan upacara dijalankan ketika kandungan berusia tujuh bulan. Cara adat ini dijalankan hampir-hampir sama dengan upacara melenggang perut yang dijalankan oleh masyarakat Melayu Semenanjung.

Semasa Bersalin

Apabila sudah tiba masanya, bidan akan segera dipanggil dan beberapa peralatan tertentu disediakan. Adakalanya di bawah rumah tersebut, duri dan benda-benda tajam seperti besi atau parang diletakkan untuk mengelakkan atau menjauhkan gangguan makhluk halus terhadap si ibu dan bayi. Di samping itu terdapat beberapa adat lain yang dilakukan semasa menyambut kelahiran bayi tersebut iaitu adat potong tali pusat, azan, dan menanam tembuni.

Potong Tali Pusat

Sewaktu hendak melahirkan anak, si ibu akan dibaringkan di atas tikar sementara bidan pula akan mengurut badannya serta membaca doa selamat agar proses kelahiran itu tidak mengalami sebarang kesulitan. Apabila bayi sudah dilahirkan, bidan akan memotong tali pusat bayi dan setelah itu mengikat pusat bayi dengan benang. Pemotongan tali pusat itu harus disertakan dengan saksinya yang terdiri daripada segantang beras, emas dan lilin yang akan dipasangkan. Bahan-bahan tersebut beserta sedikit wang dan kain putih sepanjang tujuh hasta akan diberi kepada bidan.

Qamat/Azan

Bagi masyarakat Islam, mengazan dan mengqamatkan bayi yang baru lahir adalah disunatkan. Seperti yang telah dinyatakan, masyarakat Bajau rata-ratanya beragama Islam, justeru itu mereka akan melakukan perbuatan ini. Ia bukanlah suatu adat, tetapi lebih merupakan suatu upacara ritual. Setelah diikat pusatnya, bayi akan dimandikan dan beberapa minit kemudian diazankan (bagi anak lelaki) dan diqamatkan (bagi anak perempuan) di telinga bayi itu. Semasa azan diserukan, bayi itu diberi makan sedikit garam dan gula, dan selepas itu barulah dia boleh menyusu.

Menanam Tembuni

Pada hari kelahiran itu juga, tembuni ibu dicuci, dibungkus dengan kain putih dan diletakkan ke dalam tempurung. Tempurung itu pula akan ditanam bersama-sama kelapa tua yang telah disediakan di suatu tempat berdekatan dengan rumah si ibu untuk menandakan kelahiran anaknya. Penanaman tembuni lazimnya dilakukan oleh bidan sendiri. Beras yang telah disediakan bersama-sama kelapa tua ditumbuk sederhana halus dan dimasak untuk menjamu si ibu dan tetamunya. Di samping itu, tujuh biji telur direbus dan dimakan dengan nasi tadi.
Selepas Kelahiran

Selepas bersalin, si ibu akan sekali lagi menjalani beberapa pantang larang dan adat-adat tertentu. Bagi bayi tersebut pula, terdapat beberapa upacara akan dijalankan mulai dari detik kelahirannya sehinggalah dia membesar.

Rawatan Bidan

Selepas kelahiran bayi, bidan akan memberi ubat kepada si ibu dan terus menjaga keadaan mereka berdua beranak sehingga hari ke 44. Untuk memulihkan kesihatan si ibu, bidan akan memandikan si ibu dan bayinya sambil membaca doa selamat. Ini dilakukan pada malam hari ketiga, ketujuh, kedua puluh dan ke 44. Selepas tamat tempoh berpantang, bidan secara rasminya menyerahkan tugasnya kepada suami dan keluarga wanita tersebut.

Berpantang

Terdapat beberapa pantang larang yang perlu diamalkan oleh seseorang wanita yang baru lepas bersalin. Antaranya ialah:

Si ibu tidak boleh makan sembarangan makanan. Selain bubur atau nasi tanpa lauk, si ibu perlu mengambil ubat yang dibuat daripada tumbuh-tumbuhan. Pemakanan perlu dikawal dan dijaga dengan rapi sewaktu tempoh berpantang ini.

Selama tujuh hari selepas bersalin, si ibu juga tidak boleh minum air biasa. Air ubat yang dibuat daripada ramuan akar-akar kayu, dan herba akan diminum oleh si ibu untuk memulihkan kesihatan selepas bersalin.

Si ibu harus memakai sarung yang bewarna gelap, biasanya hitam, kerana warna yang terang tidak baik untuk kesihatan mata bayinya.

Si ibu tidak boleh keluar bersiar-siar sebelum hari ke 44 supaya dia tidak diserang angin sejuk. Dia juga perlu memakai bedak paus, iaitu sejenis bedak bewarna hitam atau putih yang disapukan di kedua-dua belah tangan dan kakinya untuk mengelakkan kesejukan.

Naik Buai

Oleh sebab kelahiran anak pertama dianggap sebagai peristiwa istimewa, maka ibu bapa akan mengadakan kenduri tambahan. Selepas kenduri, doa selamat dibacakan oleh bidan dan sebagai upah, bidan akan diberi tiga ela kain kain putih dan lima biji kelapa tua. Selain kenduri, ada kalanya pada hari yang sama diadakan juga upacara naik buai atau dipanggil pesakat nirundangan di kalangan masyarakat Bajau, di mana bayi berkenaan akan dinaikkan ke dalam buaiannya buat pertama kali. Upacara ini dijalankan secara besar-besaran dan dijalankan menyerupai upacara melenggang perut. Semasa upacara naik buai berlangsung, upacara berzanji diadakan selama satu setengah jam dan apabila tiba pada ayat-ayat tertentu yang menandakan masanya untuk menggunting rambut bayi, bayi akan didukung dan rambutnya akan digunting oleh mereka yang berzanji secara bergilir-gilir. Upacara ini biasanya diakhiri dengan jamuan makan yang dihadiri oleh sanak saudara dan jiran tetangga. Selain jamuan, tuan rumah juga akan memberi sedekah yang lazimnya berbentuk bunga telur yang dilekatkan dengan wang kepada tetamu yang hadir di majlis tersebut.

Menimbang Bayi Bulan Safar

Umumnya, orang Bajau amat teliti tentang masa kelahiran anak mereka. Bayi yang dilahirkan pada bulan Safar dianggap kurang baik nasibnya kerana bulan Safar dianggap sebagai bulan yang tidak baik. Untuk mengelakkan kecelakaan dari menimpa si bayi, pada masa menyambut Maulud nabi, bayi akan dibawa ke masjid untuk ditimbang. Penimbangan bayi itu bukanlah bertujuan untuk mengetahui berat bayi sebaliknya merupakan satu usaha untuk meminta pertimbangan daripada Tuhan agar tidak diburukkan nasib bayi tersebut. Terdapat barangan tertentu yang digunakan untuk upacara ini, antaranya ialah;

Sebatang penumbuk padi yang dijadikan batang penimbang. Batang penimbang itu akan dibalut dengan tujuh hasta kain putih.

Batu-batu timbang yang terdiri daripada benda-benda berikut; sebekas air, seikat kayu yang sederhana besarnya, seperiuk nasi dan tujuh biji kelapa muda.

Bahagian batang penimbang itu akan diikatkan dengan tali kasar yang disangkutkan pada alang bumbung masjid supaya batang berada dalam keadaan tergantung. Pada satu hujung batang penimbang itu akan dipasangkan ayunan kanak-kanak yang hendak ditimbang sementara pada hujung yang satu lagi akan digantungkan batu-batu timbang. Batu-batu timbang yang terdiri daripada sebekas air, seperiuk nasi dan seikat kayu wajib digunakan. Hanya kelapa muda sahaja yang boleh ditambah atau dikurangkan bilangannya mengikut berat bayi itu. Apabila batu-batu timbang sudah seimbang beratnya dengan berat bayi, batang penimbang serta segala muatannya akan dipusingkan dan kemudian dilepaskan supaya ia berputar pada keadaan asalnya. Dengan itu tamatlah upacara penimbangan dan bayi itu akan digunting rambutnya.

Berkhatan

Sebagai orang Islam, anak-anak lelaki dan perempuan akan dikhatankan apabila sudah cukup umur. Lazimnya anak perempuan akan dikhatankan ketika berumur lima tahun sementara anak lelaki pula dikhatankan ketika berumur 12 dan 15 tahun. Selepas berkhatan mereka akan dianggap sebagai orang Islam yang sebenarnya. Majlis berkhatan kanak-kanak lelaki lebih meriah berbanding upacara berkhatan bagi kanak-kanak perempuan. Upacara berkhatan biasanya diakhiri dengan satu jamuan di masjid atau di rumah kanak-kanak tersebut.

PERKAHWINAN

Merisik

Adatnya tidak banyak bezanya daripada adat masyarakat Melayu. Sebelum perkahwinan berlangsung, upacara merisik terlebih dahulu dilakukan terhadap gadis yang menjadi calon. Caranya hampir sama dengan cara yang diamalkan oleh suku kaum yang lain iaitu dengan melantik wakil bagi menemui keluarga gadis. Setelah mendapat kepastian bahawa gadis itu belum ada ikatan apa-apa dan secocok dengan keinginan pihak lelaki tentang rupa paras, budi bahasa serta martabat keluarganya, barulah diikuti dengan upacara seruan yakni menyimpul tali pertunangan.

Meminang

Upacara meminang dilakukan dalam satu majlis yang dinamakan seruan. Dalam majlis itu, pihak lelaki membawa sebentuk cincin, sepersalinan pakaian dan wang tunai sebanyak RM100.00 sebagai pengikat tali pertunangan. Masa pertunangan biasanya berlangsung selama setahun untuk membolehkan pihak lelaki membuat persediaan. Apabila tempoh yang ditentukan tiba, pihak lelaki menghantar semua barang yang dijanjikan dalam majlis seruan itu kepada pihak perempuan. Dalam majlis penyerahan barang-barang tersebut, tarikh perkahwinan ditentukan. Pihak keluarga perempuan menentukan jumlah kerbau yang akan dihadiahkan untuk majlis perkahwinan. Tujuh ekor bagi keluarga yang berada, tiga ekor bagi keluarga yang sederhana dan seekor bagi keluarga biasa. Mas kahwin dan hadiah lain seperti sepersalinan pakaian yang lengkap, sirih pinang, alat persolekan dan sebagainya akan diberikan dalam majlis perkahwinan nanti.

Majlis Perkahwinan

Pengantin Bajau

Majlis perkahwinan dibuat sebelum hari perkahwinan. Keluarga yang berada mengadakan majlis tujuh hari sebelumnya, tiga hari bagi keluarga sederhana dan sehari bagi keluarga miskin. Sepanjang hari tersebut, pada sebelah malamnya majlis titik diadakan yakni memainkan alat muzik yang terdiri daripada kulintangan, gong, bebandil dan gendang di tempat kediaman kedua-dua belah pihak. Kumpulan muzik ini mengandungi enam orang pemain yang diketuai oleh seorang wanita yang memainkan kulintangan, dua orang pemukul gendang, dua orang pemain gong dan seorang pemain bebandil. Majlis ini mungkin berlangsung hingga larut malam, kemudian diikuti dengan tarian tradisional yang dikenal sebagai runsai. Tarian ini memerlukan antara enam hingga lapan onang penari termasuk dua orang wanita. Tarian ini menjadi bertambah meriah apabila diserikan dengan kalang iaitu pantun dua kerat yang dijual dan dibeli oleh penari lelaki dan perempuan.

Sehari sebelum hari perkahwinan, bakal pengantin lelaki dan perempuan akan didandan oleh beberapa orang mak andam. Dandanan ini termasuklah mandi bedak dengan ramuan bedak tepung beras yang bercampur bunga-bungaan pada sebelah malam. Pada hari perkahwinan, pengantin dihias dengan pakaian yang baru, selalunya berwarna kuning dan hijau yang diperbuat daripada sutera. Rambut pengantin perempuan dihiasi dengan 'serempak' iaitu sejenis mahkota.

Pengantin lelaki yang berpakaian serba kuning lengkap dengan tanjak dan bersenjatakan sebilah keris diusung dengan tandu oleh beberapa orang ahli keluarganya, atau menunggang kuda ketika menuju ke ke diaman pengantin perempuan dengan diiringi pukulan gong berirama tigad-tigad semasa melalui jalan yang dihias dengan bendera yang berwarna-warni.

Beberapa das tembakan dilepaskan sebagai tanda hormat dan alu-aluan akan ketibaan rombongan pengantin lelaki di halaman rumah pengantin perempuan. Pengantin lelaki yang turun dari tandu atau kudanya dijulang di atas bahu anggota rombongan atau didukung masuk ke rumah pengantin perempuan. Dia kemudiannya dipersilakan duduk di tempat yang dikhaskan untuknya dan bunyi gong pun diberhentikan. Di situ, pengantin lelaki menunggu majlis akad nikah.

Setelah tiba waktunya, pengantin lelaki mengambil wuduk dan majlis akad nikah dilangsungkan. Pengantin lelaki kemudian masuk ke bilik pengantin perempuan untuk upacara membatalkan air sembahyang. Pengantin lelaki dan rombongannya harus melalui beberapa lapis tabir yang dijadikan halangan sebelum masuk ke bilik pengantin perempuan. Setiap tabir itu hanya akan dibuka apabila dibayar sekitar RM1O hingga RM2O ataupun membaca sebuah pantun, syair dan nasyid empat kerat yang dilagukan.
Setelah pengantin lelaki membatalkan air sembahyang dengan menyentuh dahi isterinya, kedua-dua mempelai itu disandingkan. Kemudian kedua-dua pengantin keluar untuk bertemu dan bersalaman dengan tetamu.

 
KEMATIAN

Antara masyarakat Bajau dengan masyarakat Islam yang lain memang tidak banyak perbezaan dari segi menguruskan pengebumian kerana mereka sama-sama mengikuti peraturan agama Islam walaupun terdapat sedikit sebanyak pengaruh adat tempatan. Orang Bajau percaya bahawa seseorang yang telah meninggalkan dunia akan meneruskan hidupnya di alam baqa dan sekiranya tidak dikebumikan dengan betul, maka keluarga dan saudara mara telah berdosa kerana melupakan tanggung jawab mereka. Upacara kematian mereka dilakukan secara teliti bersandarkan keperluan agama dan adat kerana melalui upacara inilah si mati dipercayai dapat menyesuaikan diri dengan keadaan hidup baru di akhirat.

Semasa Kematian

Apabila seseorang itu meninggal dunia, doa akan dibaca dan mayatnya akan ditutup dengan kain. Pada masa itu, tawak-tawak patai atau pukulan gong akan dibunyikan sebagai tanda seseorang itu telah meninggal dunia. Mengikut adat bajau, mereka mesti menangisi kematian tersebut kerana ia melambangkan kesedihan mereka. Seterusnya mayat tersebut akan diuruskan sepenuhnya mengikut peraturan agama Islam, seperti dimandi, dikafan dan disembahyangkan.

Sumber: http://malaysiana.pnm.my

BIJAKSANA ATAU BIJAK SINI

Ada dua kata yang membawa konotasi yang mendalam untuk dibahaskan dari aspek semantik, mahupun maksud kata-kata tersebut. Kata yang dimaksudkan ialah bijaksana dan bijak sini. Dalam Kamus Dewan, "bijaksana" bermaksud "berakal budi, arif, pandai dan berhati-hati, cerdik: Bendahara Paduka Raja itulah dikatakan orang ~;"

Namun kata "bijaksini" tidak ditemukan maksudnya dalam kamus bahasa Melayu. Kata "bijaksini" hanya bermakna jika dihurai menjadi frasa "bijak sini", iaitu yang bermaksud berakal budi, arif, pandai dan berhati-hati, mahupun cerdik orang-orang di sebelah sini (timur).

Justeru huraian dan maksud dari sudut semantik adalah tepat bagi perkataan "bijak sini" tetapi kata "bijaksana" menetapi konsep ilmu linguistik, tatabahasa, mahupun etimologi kata. Oleh itu, makna untuk kedua-dua frasa ini akan bermakna pada kolokasi penggunaannya oleh penutur.

MASA UNTUK BERUBAH

Dengan mengambil iktibar daripada maksud ayat Al-Quran, iaitu "Allah tidak akan mengubah nasib seseorang jika dirinya tidak mahu berubah, sama ada ingin menjadi seorang..." kita perlu berubah menjadi seorang yang baik dan berkualiti daripada sebelumnya. Falsafah yang dikemukakan oleh golongan politikus misalnya, kini ialah "Masa Untuk Berubah", adalah rangkuman daripada frasa "hari ini perlu lebih baik daripada semalam, dan hari esok perlu lebih baik daripada hari ini, dan..." adalah kata-kata motivasi mahu perangsang yang bermanfaat untuk memajukan diri.


Semangat dan tekad untuk mengubah nasib diri adalah perlu bersesuaian dengan hasrat untuk melahirkan modal insan kelas pertama, insan madani, mahupun manusia yang cemerlang dan gemilang. Gelaran tersebut adalah hak semua manusia, dan terpulang untuk kita sama ada ingin memiliki atau sebaliknya.

Fikir-fikirkanlah!

ENJIN LAMA

Kadang kala serba salah juga untuk membuat pertimbangan dalam memberikan markah yang baik kepada pelajar semasa penyemakan KKBI mereka . Ada beberapa kelemahan dan perkara yang perlukan penambahbaikan tentang penghasilan KKBI tersebut:

1. Tidak menjawab kesemua soalan. Calon menjawab apa yang dia tahu, dan bukannya menjawab apa yang disoal.
2. Terlalu ringkas; dengan andaian asalkan buat sahaja, isi tidak dihuraikan dengan baik, malah tidak menyatakan sumber rujukan pada kenyataan ayat mahupun petikan yang diambil.
3. Menyalin bulat-bulat daripada sumber, dan tidak mengolah ayat berkenaan.
4. Tidak membuat rumusan sendiri terhadap isi yang diambil daripada pendapat tokoh, dan sumber (buku).
5. Menghantar pada saat-saat akhir, dan mengabaikan kolaborasi yang sepatutnya menjadi amalan calon.

Atas kesedaran yang demikian, saya mendapati calon tidak dapat tidak perlu merobah sikap jika ingin mengotakan impian untuk memegang segulung ijazah yang bukan sahaja hebat pada nama ijazahnya tetapi ampuh dan cendekia dari segi keilmuannya pada masa depan. Budaya asalkan siap perlu diubah dengan kesiapsiagaan sepanjang masa. Istilah enjin lama tidak seharusnya menguasai diri dalam kalangan mahasiswa lantaran gelaran yang dipikul itu tetap hebat sampai bila-bila.

Waullahu alam.

DERIA RASA BMM3105

Rasanya agak lama juga saya tidak menjenguk ke ruangan blog ini, lantaran kesibukan di samping komitmen yang bertumpang-tindih di sana-sini. Hanya apabila diberi peluang untuk mengajarkan subjek BMM3105 Pengajaran Bahasa Melayu Berbantukan Komputer kepada mahasiswa PGSR, semacam tergerak pula untuk mencuba-cuba membuat penerokaan dan penambahbaikan terhadap blog ini untuk penghasilan yang lebih baik.

Justeru percubaan ini sedapat mungkin cuba mengaplikasikan pelbagai genre dalam pengajaran Bahasa Melayu, sama ada genre yang berfokus terhadap keterampilan berbahasa mahupun komponen Kesusasteraan Melayu yang terdapat dalam pengajaran Bahasa Melayu apatah lagi kedua-dua bidang berkenaan dalam landas yang sama, malah ditafsir sebagai linguistik terapan oleh kebanyakan penyelidik.

Oleh itu, diharapkan bahan-bahan yang dimuat-turun dalam blog ini dapat membantu para guru mengaplikasikan pengajaran Bahasa Melayu berbantukan komputer dengan baik ke arah pencapaian pelajar yang lebih gemilang pada masa hadapan.

Wallahualam.

CHARGER YANG KANTOI

Peristiwa semalam memberi seribu pengajaran untuk saya membuat pertimbangan pada masa depan. Hampa apabila tidak dapat meneruskan kerja-kerja membuat MODUL lantaran charger komputer rosak setelah charger yang baru dibeli dengan harga RM60 mengalami nasib yang sama, dalam hati berfikir "untunglah barang yang dibeli masih dalam tempoh jaminan (waranty sebulan)penjual, dengan itu peluang untuk menukar dan menggantikan charger laptop dengan yang baru masih ada". Oleh sebab itu, pabila tibanya masa rehat 500 petang, bergegas terus ke Low Yart untuk mendapatkan charger yang baru.Dan tanpa banyak soal, penjual yang ditemui menggantikan charger tersebut dengan yang baru. Dalam tempoh yang sedikit, tanpa banyak buang masa saya balik semula ke Maytower Hotel KL untuk menyambung kerja-kerja yang terhenti pada paginya dengan harapan dapat menyiapkan MODUL itu secepat yang mungkin sebelum balik Sabah 4 November 2010.


Sayangnya, semangat yang membara dan berkobar-kobar itu tidak kesampaian lantaran charger yang baru berganti itu rosak semula. Pengalaman ini sangat berharga buat saya dalam memilih barangan, yang antara lain memberi pengajaran kepada saya agar membeli barangan yang mahal kerana pasti tahan dan berkualiti. Mungkin kerana bersimpati, penjual itu telah menawarkan harga RM120 sahaja daripada harga asal RM180kepada saya. Daripada peristiwa itu, saya mendapati:

1. Harga barangan menggambarkan kualiti barangan.
2. Perlu banyak bertanya, atau meninjau untuk mendapatkan harga yang berpatutan.
3. Berhati- hati dengan manipulasi peniaga yang begitu berleluasa.
4. Perlu bijak dalam proses tawar-menawar.

Sesungguhnya peristiwa ini banyak mengajar saya. Walau bagaimanapun saya bersyukur lantaran dapat menyumbang idea, pandangan, kebolehan, kepakaran dan pengetahuan di samping berkesempatan menyiapkan Modul untuk anak didik. Moga pengalaman ini menjadi ikhtibar kepada diri saya dan pembaca dalam memilih barangan pada masa depan.

Wallahualam.

The Four Learning Styles in the DVC Survey

The Visual/ Verbal Learning Style

You learn best when information is presented visually and in a written language format. In a classroom setting, you benefit from instructors who use the blackboard (or overhead projector) to list the essential points of a lecture, or who provide you with an outline to follow along with during lecture. You benefit from information obtained from textbooks and class notes. You tend to like to study by yourself in a quiet room. You often see information "in your mind's eye" when you are trying to remember something.

The Visual/ Nonverbal Learning Style

You learn best when information is presented visually and in a picture or design format. In a classroom setting, you benefit from instructors who use visual aids such as film, video, maps and charts. You benefit from information obtained from the pictures and diagrams in textbooks. You tend to like to work in a quiet room and may not like to work in study groups. When trying to remember something, you can often visualize a picture of it in your mind. You may have an artistic side that enjoys activities ha ving to do with visual art and design.

The Tactile/ Kinesthetic Learning Style

You learn best when physically engaged in a "hands on" activity. In the classroom, you benefit from a lab setting where you can manipulate materials to learn new information. You learn best when you can be physically active in the learning environment. You benefit from instructors who encourage in-class demonstrations, "hands on" student learning experiences, and field work outside t he classroom.

The Auditory/ Verbal Learning Style

You learn best when information is presented auditory in an oral language format. In a classroom setting, you benefit from listening to lecture and participating in group discussions. You also benefit from obtaining information from audio tape. When trying to remember something, you can often "hear" the way someone told you the information, or the way you previously repeated it out loud. You learn best when interacting with others in a listening/speaking exchange .

SELAMAT HARI GURU, CIKGU!

Bersempena hari lahir sambutan hari guru kali ini,sebagai golongan pendidik kita perlu menilai kembali peranan dan tugas-tugas yang sewajarnya dilaksanakan agar fungsi kita sebagai role model kepada masyarakat masih relevan. Justeru kewajaran menyemak kembali beberapa perkara yang menjadi perkara penting dalam pengajaran adalah perlu:

1. Ilmu mahupun pengetahuan bidang yang diajar.
2. Daya kreativiti dan inovasi dalam P&P.
3. Pengurusan masa yang sistematik.
4. Perancangan dan tindakan yang afektif.
5. Konsistensi pengurusan diri dari aspek dokumentasi, perfailan, penilaian, dan tindakan susulan.
5. Produk yang berkualiti.
6. Kesungguhan untuk membuat penambahbaikan diri dari semasa ke semasa.

Dengan itu, mudah-mudahan peranan kita sebagai seorang guru akan lebih berkesan sebagaimana kata-kata berikut yang saya petik daripada seorang rakan:

""Jadilah seorang guru yang hadirnya d TUNGGU, Hilangnya d RINDU, Ilmunya d BURU, Nasihatnya d SERU, Tingkahlakunya d TIRU...."GURU PEMBINA NEGARA BANGSA...SELAMAT HARI GURU 2010... Bersama kita Gemilangkannya..."

MULAKAN...

Hanya apabila kita memulakan sesuatu, pasti akan diikuti oleh beberapa langkah untuk merealisasikan impian tersebut. Bermula dengan fasa alam persekolahan; yang sedapat mungkin melentur dan mencorak rupa wajah alam pemikiran sehingga berupaya mendepani cabaran, sehinggalah kepada realiti kehidupan yang menuntut kita mengemudi kapal sebagai nakhodanya untuk menentukan corak wajah yang ingin dilukiskan. Umpama mencarik-carik di kepingan kanvas lukis, kita akan membuat pemetaan berdasarkan kehendak fikir dan adunan jiwa dalam pentas kehidupan.

Kepentingan Bahasa Inggerris dalam Pendidikan

Menjelang tahun 2003, bahasa Inggeris telah mula digunakan dalam pendidikan di Malaysia. Sistem ini dimulakan apabila bahasa Inggeris dijadikan bahasa penghantar untuk mata pelajaran sains dan matematik. Pelaksanaannya dijalankan secara berperingkat-peringkat yang dimulakan kepada pelajar tahun 1 serta pelajar tingkatan 1. Beberapa tahun kemudian, semua pelajar sekolah rendah dan sekolah menengah telah menggunakan bahasa Inggeris sepenuhnya dalam pendidikan sains dan matematik. Biarpun program ini diliputi dengan pelbagai kontravesi namun tindakan kerajaan melaksanakan dasar penggunaan bahasa Inggeris dalam pendidikan memberi pelbagai kebaikan.

Antara faedah menguasai bahasa Inggeris dalam pendidikan adalah bagi membolehkan pelajar menguasai isi pelajaran yang kebanyakannya bersumberkan bahasa Inggeris. Sebagai contohnya, memandangkan beberapa mata pelajaran penting seperti sains, matematik, teknologi maklumat dan sebagainya menggunakan bahasa Inggeris maka kegagalan pelajar menguasai bahasa ini akan melemahkan penguasaan pelajar dalam mata pelajaran yang disebutkan tadi. Pepatah Melayu pernah menyebut, “kalau tidak dipecahkan ruyung, masakan dapat sagunya”. Begitulah juga halnya, jika penggunaan bahasa Inggeris tidak dimulai dari sekarang, selagi itulah para pelajar akan ketinggalan dalam mata pelajaran tersebut. Justeru, penggunaan bahasa Inggeris adalah amat perlu dikuasai agar para pelajar dapat memperoleh ilmu npengetahuan yang kebanyakannya hanya dapat diperoleh melalui kemahiran berbahasa Inggeris.

Selain itu, bahasa Inggeris juga penting dalam pendidikan di negara kita selaras dengan objektif pendidikan yang ingin melahirkan individu yang mampu bersaing dalam dunia global. Penguasaan bahasa inggeris yang dimulakan dari sekolah mampu melahirkan individu yang dapat berkomunikasi dengan berkesan dengan individu lain dari seluruh dunia. Sebagai contohnya, kemahiran berbahasa Inggeris amat penting apabila seseorang individu ditugaskan di luar Negara atau membawa misi negara di luar negara. Kegagalan berkomunikasi dengan berkesan menggunakan bahasa Inggeris akan menjejaskan pelbagai peluang baik berupa peluang ekonomi mahupun sosial. Jelasnya, pendidikan bahasa Inggeris di peringkat sekolah mampu melahirkan individu yang “berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah” dengan masyarakat lain di seluruh dunia.

Penguasaan bahasa tersebut para pelajar yang mendapat keputusan peperiksaan baik dapat berpeluang untuk melanjutkan pelajaran di luar Negara. Memandangkan bahasa Inggeris telah diterima sebagai bahasa antarabangsa, kebanyakan universiti teragung di seluruh dunia menggunakan bahasa Inggeris sebagai bahasa penghantar. Jika seseorang pelajar dapat menguasai bahasa tersebut dengan baik maka peluang mereka untuk melanjutkan pelajaran ke luar negara adalah lebih cerah. Sebagai contohnya, institusi pendidikan swasta seperti kebanyakan institusi pendidikan swasta di negara kita juga telah mengimplementasi penggunaan bahasa inggeris sebagai bahasa penghantar mereka di institusi pendidikan tinggi swasta. Oleh yang demikian, para pelajar yang bercita-cita untuk melanjutkan pelajaran ke institusi pendidikan tinggi perlulah menguasai bahasa Inggeris dengan baik.

Pada masa yang sama, penggunaan bahasa Inggeris juga penting kepada para pelajar bagi tujuan mendapatkan pekerjaan pada masa depan. Perlu diingat bahawa majikan akan lebih tertarik untuk mengambil pekerja yang mampu berkomunikasi dalam pelbagai bahasa termasuklah berbahasa Inggeris. Sebagai contohnya, pekerjaan dalam bidang telekomunikasi, penyiaran, teknologi maklumat dan sebagainya amat memerlukan penggunaan bahasa Inggeris. Oleh itu, lepasan sekolah atau universiti yang mahir berbahasa Inggeris lebih mudah mendapat pekerjaan berbanding dengan mereka yang kurang menguasai bahasa Inggeris. Tambahan pula, mereka yang mahir berbahasa Inggeris lebih diminati oleh majikan dari syarikat-syarikat besar yang biasanya menawarkan pendapatan lebih lumayan. Jelasnya, bahasa Inggeris amat penting dipelajari di sekolah demi memanfaatkan pelajar bagi tujuan membina kerjaya pada masa yang akan datang.

Sementara itu, kemajuan ekonomi negara yang telah melepasi sempadan negara, mengakibatkan Malaysia memerlukan penduduk yang mampu berbahasa Inggeris dengan baik agar dapat bersaing dengan mereka dari seluruh dunia. Pendidikan bahasa Inggeris amat penting bagi melahirkan masyarakat yang dapat berkomunikasi dengan masyarakat antarabangsa. Sebagai contohnya, perkongsian dalam bidang ekonomi, sosial mahupun bidang teknologi memerlukan mereka yang mahir berbahasa Inggeris. Umumnya, mereka yang gagal menguasai bahasa ini akan berdepan dengan pelbagai rintangan yang dapat mengganggu komunikasi serta boleh menggagalkan peluang yang tersedia pada peringkat antara bangsa. Justeru, pendidikan bahasa Inggeris di sekolah berperanan membina masyarakat yang lebih berdaya saing pada peringkat global suatu hari nanti.

Kesimpulannya, bahasa Inggeris merupakan bahasa yang amat perlu dipelajari dan dikuasai oleh semua pelajar. Seseorang yang dapat menguasai bahasa ini akan lebih berkeyakinan dan mampu merebut peluang yang tersedia sama ada pada peringkat nasional atau pada peringkat antara bangsa. Namun begitu, biar bagaimana penting sekalipun bahasa Inggeris ini digunakan oleh masyarakat antarabangsa namun penggunaan bahasa Malaysia sebagai bahasa rasmi negara amat perlu dipertahankan dan dipertingkatkan martabatnya. Kita tidak mahu bahasa rasmi kita pupus akibat kelalaian kita mengagungkan bahasa Inggeris umpama kata pepatah Melayu “yang dikejar tak dapat, yang dikendong keciciran”.

"MENEMUI JALAN PULANG"

Saya amat tersentuh dengan kembalinya seorang kawan ke rahmatullah 25 Jan 2010 yang lalu, tanpa sebarang tanda hatta dalam kalangan rakan-rakan karibnya. Perginya rakan ke alam barzakh mengingatkan saya ketentuan "ajal maut itu di tangan Tuhan" yang maha Esa. Pemergiannya membawa seribu iktibar kepada saya akan "kematian itu adalah sesuatu yang pasti" yang tidak terjangkakan oleh makhluk Allah di muka bumi ini.


Kisahnya hampir sama dengan rakan di SMK Bandar Damai Perdana, Cheras Selangor yang saya pahatkan dalam puisi "MENEMUI JALAN PULANG"/

MENEMUI JALAN PULANG
(Dedikasi buat teman yang kembali ke rahmatullah)
Puan Hayati Ashak

Aku sempat bertanya
Sebelum teman
Menemui jalan pulang

Aku sempat berbicara
Mengajukan kemusykilan
Bertanya jawapan terang

Dengan tenang teman sedia
Menghulur sepatah jawapan
Biar resah pun walang

Apakah ini suatu yang nyata
Atau khayalan
Pada ramalanmu yang datang

Aku masih bertanya-tanya
Kisah seorang teman
Yang menemui jalan pulang

Tanpa tanda tanpa kata
Ke sana semalam masih segar aman
Melempar senyum walau kan pulang

Damai abadi hanya pada-Nya
Jalan pulang adalah ketentuan
Alam pasti yang tenang.


28. 09. 2005
Majalah SMK Bandar Damai Perdana,
Cheras, Selangor, 2005

"BANYAK BERJALAN LUAS PEMANDANGAN"

Peribahasa ada menyebutkan, "banyak berjalan luas pengalaman", "banyak berjalan juga luas pemandangan". Peribahasa ini memberi maksud perjalanan yang banyak akan memberi input yang banyak kepada diri seseorang. Lantaran itu, ada setengah-setengah orang yang gemar berjalan semata-mata untuk menimba sedapat mungkin pengalaman.

Dalam konteks sebagai seorang guru, mantan guru besar SK. Bugaya Semporna, Tuan Haji Abd. Mim Taib menyifatkan tempoh masa yang paling ideal bagi seseorang guru berada di satu-satu tempat atau sekolah adalah dalam tempoh 5 tahun. Pada beliau tempoh tersebut agak sesuai, iaitu tidak terlalu lama, dan tidak pula terlalu singkat. Tempoh 5 tahun memadai untuk mempraktikkan segala amalan pendidikan mahupun amalan pedagogi keguruan di sesebuah sekolah. 5 tahun yang berlalu, dan 5 tahun mendatang dapat dijadikan panduan oleh seorang guru untuk mencorakkan perancangan masa depannya.

Secara realitinya, pengalaman di sekolah lama dapat dibanding beza dengan sekolah baru untuk membentuk amalan keguruan yang baru pada guru berkenaan. Tentulah sekolah lama ada nilai-nilai baik dan murni yang dapat dicontohi, sementara amalan profesionalisme yang positif di sekolah baru dapat dipraktikkan dengan bijaksana. Pembudayaan gabungan amalan nilai-nilai baik yang diwarisi daripada sekolah berlainan akan mewujudkan pemerkasaan jadi diri sebagai seorang guru lantaran kecendekiaan guru berkenaan semakin terserlah.

KUALITI DALAM KEHIDUPAN BAHAGIAN 3

Dengan mengambil kira falsafah orang Bajau, iaitu "Untuk apakah kita bekerja kalau bukan untuk kesenangan diri", merujuk perbualan saya dengan seorang teman yang menyatakan orang Bajau menjadikan falsafah tersebut sebagai amalan dalam hidup . Ini bermakna segala kepayahan dan keperitan mencari wang ringgit di alam fana ini perlu dibayar dengan keperluan, selain keperluan dapur, keperluan-keperluan lain misalnya:

1. Tilam yang empuk untuk keselesaan.
2. Bantal berjenama yang baik.
3. Set sofa yang sederhana.
4. Meja makan.
5. Pakaian.
6. Dan lain-lain untuk diri.

Mengapa kita begitu lokek berbelanja untuk diri sendiri walhal diri kita telah berkorban untuk kita berjaya dalam hidup, justeru secara logiknya kita perlulah membayar balik segala kejayaan itu dengan sedikit keselesaan yang berlipat kali ganda untuk diri. Namun perlu diingat, falsafahnya orang Bajau ialah segala keperluan yang disediakan itu adalah untuk keselesaan diri dan bukannya menjadikan kita bangga diri.

KUALITI DALAM KEHIDUPAN BAHAGIAN 2

Ini tidak bermakna memakan beras Nasional itu tidak baik, cuma dari segi falsafahnya memakan beras wangi atau beras berkualiti merupakan satu pelaburan ke arah jaminan kesihatan yang baik. Justeru terpulang kepada kemampuan masing-masing untuk memilih yang mana satu beras menjadi pilihan hati.

Seumpama kita berbicara dalam kalangan orang-orang Semporna yang suka rumah-rumah yang besar mahupun kereta besar. Dari segi realitinya, siapa yang tidak mahu memiliki rumah besar ataupun kereta besar, tetapi istilahnya "ukurlah baju di badan sendiri", iaitu berdasarkan kemampuan masing-masing. Jika kita mampu, untuk membeli sebuah kereta yang besar, dan memiliki banglo yang besar dan cantik apa salahnya dalam konteks meningkatkan kualiti diri dalam hidup. Dua perkara yang menjadi keutamaan dalam kalangan orang-orang Semporna ini perlu difikir secara bijaksana dan tidak diremehkan secara semberono oleh sesiapa.

Perubahan yang ketara dalam kehidupan orang-orang Semporna ialah memiliki rumah-rumah besar. Dari sudut keselesaan tentulah rumah yang besar memberikan kepuasan kepada pemiliknya. Malah reka bentuknya agak menarik dengan menampilkan reka bentuk moden walaupun ada ciri-ciri tradisional pada rumah berkenaan menaikkan taraf hidup pemiliknya.

KUALITI DALAM KEHIDUPAN

Seorang teman bercerita kepada saya dengan panjang lebar tentang bagaimana kita harus mengurus diri dengan bijaksana. Dalam pertemuan itu, saya mengambil pendekatan untuk menjadi pendengar yang aktif untuk mengaplikasi kemahiran mendengar yang selalu saya kuliahkan kepada pelajar-pelajar di institut tempat saya bekerja.Namun saya begitu optimistik terhadap tajuk perbualan kami yang membicarakan tentang kehidupan apatah lagi melibatkan pengurusan diri dalam konteks bagaimana seharusnya kita merancang dan mengurus kewangan dengan bijaksana, pengurusan keluarga, dan perancangan masa depan.


Di sebalik perbualan itu, oleh sebab saya lebih banyak mendengar; kemahiran berfikir saya menerawang sehingga falsafah sebenar dalam kehidupan dapat saya rumuskan berhubung dengan kualiti diri yang harus kita jelmakan dalam kehidupan, dengan sedikit melihat keadaan masyarakat sekeliling khususnya masyarakat daerah Semporna yang berlumba-lumba meningkatkan kualiti diri dari aspek perekonomian. Falsafahnya amat mudah, untuk apa kita bekerja kalau bukan untuk kebahagiaan, kesempurnaan, mahupun kesenangan diri sendiri.

Lantaran barangkalinya, seperti yang teman saya bicarakan akan keasyikannya mencari beras Nasional yang berharga RM18.00 untuk kegunaan keluarga sehingga sanggup mencari-cari shoping kompleks di merata tempat semata-mata mencari beras murah tersebut sebagai pelan berjimat. Saya tidak menyangkal pendapat tersebut kerana pendapatnya agak benar jika dianalisis dari sudut ilmu ekonomi, tetapi ilmu falsafah yang diajarkan oleh ilmuan agama, moral dan etika dalam kehidupan yang menekankan kualiti, sekira-kiranya agak bertentangan dengan pendapat teman saya itu.

Pandangan ini berkaitan dengan pelaburan yang kita jana untuk diri sendiri,seumpama kita melabur, jika benih yang kita tanam itu baik, sudah barang pasti buah yang tumbuh ialah buah-buah yang segar, molek, terhindar daripada penyakit, mempunyai khasiat dan zat yang tinggi.Berbanding dengan tanam-tanaman yang berpenyakit kerana benihnya yang tidak baik. Dari sudut ilmu falsafahnya, jika kita makan beras yang mempunyai kualiti yang baik, kualiti diri akan meningkat, untuk kelangsungan kebahagiaan dalam kehidupan.

Fikir-fikirkanlah!

bersambung...

BUDAYA MENDIDIK ANAK-ANAK

Pencapaian anak-anak dalam pendidikan dipengaruhi oleh banyak faktor. Kajian menunjukkan bahawa ibu bapa memainkan peranan yang besar dalam pembentukan
dan perkembangan anak-anak, sejak dari dalam kandungan lagi. Dan kesannya dapat
dilihat hingga ke alam dewasa (Woolfolk, 1995).

Pembelajaran berkesan bergantung kepada perkembangan emosi yang sihat. Bagaimana orang dewasa melibatkan diri dalam proses afektif juga mempunyai impak ke atas keupayaan seorang kanak-kanak mengikuti pembelajarannya. Maslow 1976) berpendapat bahawa anak-anak memerlukan keadaan yang selamat dari sudut emosi sebelum pembelajaran dapat berlaku (Greenhalgh,1994).

Meningkatkan kualiti perhubungan dengan anak-anak juga meningkatkan kualiti anak-anak. Sekiranya anak-anak tidak dapat mengecapi hubungan yang sejahtera dengan orang-orang dewasa yang signifikan dalam hidupnya, mereka akan terkesan secara negatif, terutama dari sudut pembentukan konsep kendiri.

Terdapat tiga cara anak-anak mungkin akan terkesan oleh emosi yang ditunjukkan oleh ibu bapa terhadap mereka. Pertama, apabila berlaku ketidakterimaan. Kedua ialah apabila ibu bapa terlalu melindungi, dan ketiga, apabila berlaku kekeliruan emosi akibat daripada ibu bapa menunjukkan emosi yang negatif dan positif secara silih berganti terhadap mereka (Barret & Trevilt, 1991).Walau bagaimana pun, cara bagaimana ibu bapa berinteraksi dengan anak-anak mereka bergantung kepada pegangan dan kepercayaan mereka tentang pengurusan dan pendidikan anak-anak. Keluarga yang sentiasa menghadapi keadaan prejudis dan tidak mempunyai sumber yang banyak akan mendidik anak mereka menjadi lebih cekal dan gigih sejak kecil berbanding dengan keluarga yang tidak menghadapi keadaan demikian.

Apabila anak-anak dididik dengan cara yang pelbagai dan berbeza, tentulah mereka akan memberi respon yang pelbagai dan berbeza-beza pula kepada sesuatu perkara dalam konteks persekolahan atau persekitaran yang lain (Trawick, 1997). Perkara ini amat penting difahami oleh para pendidik.Gaya keibubapaan yang digunakan oleh mana–mana ibu bapa tentu akan memberi kesan kepada motivasi pencapaian anak-anak mereka. Hal ini kerana motivasi pencapaian banyak bergantung kepada konsep kendiri dan estim kendiri pelajar berkenaan. Perkara-perkara ini banyak dibentuk oleh pengalaman-pengalaman positif dan negatif dengan mereka yang signifikan termasuk ibu bapa. (Woolfolk, 1995)

KOD BAHASA DALAM LAGU BAJAU

Bahasa adalah alat yang digunakan oleh manusia untuk berhubung dengan manusia yang lain. Manusia menggunakan bahasa untuk berkomunikasi, meluahkan perasaan, menyampaikan ilmu, memberi arahan, dan sebagainya. Bahasa juga mencerminkan pemikiran, sikap, kebudayaan dan peradaban sesuatu bangsa. Dalam hubungannya dengan pemikiran ini, bahasa sebagai sistem perlambangan dapat mewujudkan butiran pemikiran yang dikemukakan oleh seseorang, misalnya oleh seorang pengarang, penyair mahupun oleh seorang penyanyi biasa. Lambang (kod bahasa) adalah pewujudan konsep atau makna yang terungkap menerusi karya yang dihasilkan.

Dalam hal ini, Arbaie Sujud (2006 :152) menjelaskan bahawa hakikat bahasa sebagai sistem lambang berperanan sebagai medium komunikatif, dengan mengambil pendapat Herman J. Waluyo (1987) untuk menjelaskan kesatuan wacana dan makna, iaitu di dalam sajak akan terungkap pemikiran dan perasaan penyair yang disampaikan melalui penggunaan lambang-lambang bahasa yang diterapkan dalam kata-kata, frasa ataupun kalimat.

Dalam hal ini, Arbaie Sujud mengambil pendapat Rolland Barthes (1980) yang menyatakan seseorang penyair dalam usahanya mengungkapkan pemikiran akan menerapkan kod bahasa bagi membantu pembaca menanggapi makna. Justeru, aplikasi penerapan kod bahasa dalam mencari makna adalah perlu, sama ada penerapan kod simbolik, kod budaya, kod hermeneutik (penafsiran), kod proairetik (perbuatan), dan kod semantik sebagaimana yang dinyatakan oleh Arbaie (2006: 153). Untuk tujuan ini, pengkaji akan membincangkan penerapan kod bahasa tersebut terhadap beberapa buah lagu Bajau, iaitu lagu “Zaman Adding”, “ Ayu Pulau Bajau”, “Mag Taubat”, “Sin Judi Embal Ahap”, “Mag Lami-Lami”, “Undangan Panyanyi”, dan lagu “Aku Anak Miskin”.


Analisis Perbincangan

Dalam lagu “Leleng Zaman Adding” oleh Habibul didapati wujudnya penerapan kod bahasa. Antara kod bahasa yang dikesani ialah kod proairetik. Menurut Arbaie (2006: 159) kod proairetik merupakan rentetan gerakan pemikiran penyair yang membentuk garis linear. Dalam lirik lagu tersebut didapati kod proairetik:

Jaman bitinaan tinauna si baran oh rayang
Amatuntul na halam saga anak danakan oh rayang

Ni dangan maka dangan
Sikut maka lawakan oh rayang
Embal na mag pandang-pandangan
Masoal kasusahan oh rayang
Angkanan na oh si baran
Maghinang pamintangan si Habibul si tuan
Ni miskin sampai rayahan
Kalu-kalu embal du isab pag laatan

Aigih bang si miskinan
Bang ma tahun bitinaan oh rayang
Embal na halgaan ma anak danakan oh rayang

Angkanan na oh si baran
Maghinang pamintangan si Habibul si tuan
Ni miskin sampai rayahan
Kalu-kalu embal du isab pag laatan

Aigih bang si miskinan
Bang ma tahun bitinaan oh rayang
Embal na halgaan ma anak danakan oh rayang

Justeru, pemikiran yang digambarkan secara linear ini, tidak dapat difahami jika khalayak hanya meneliti rangkap pertama mahupun rangkap kedua lagu. Oleh itu, pertautan antara rangkap demi rangkap adalah penting untuk memperoleh kesatuan makna yang tepat. Dari segi kod proairetiknya, penyanyi mampu menjelaskan kebimbangan penyanyi terhadap sikap tidak ambil peduli kaum keluarga, sama ada keluarga yang berada nun jauh, mahupun keluarga dekat terhadap penderitaan yang dialami oleh sesetengah ahli keluarga (penyanyi). Hal ini dikaitkan dengan kod budaya masyarakat Bajau yang pada asalnya saling bantu-membantu antara satu sama lain, ‘mag pandang-pandangan’ apabila berlakunya musibah atau kejadian buruk terhadap kaum keluarga, seperti yang digambarkan pada rangkap kedua dan ketiga. Selain itu, penyanyi memberi peringatan kepada golongan kaya dan dan golongan miskin dengan penggunaan diksi yang tepat dan mendayu-dayu agar masyarakat menyedari penderitaan tersebut pada rangkap ketiga dan keempat. Justeru pada rangkap kelima dan keenam penyanyi memberi pesanan, nasihat, malah peringatan ini agar tidak akan menimbulkan prasangka yang boleh menyebabkan pertengkaran. Apatah lagi, kebimbangan penyanyi yang menyedari dirinya pada masa (zaman) ini, sudah tidak berharga lagi akibat kemiskinan. Dalam lagu ini, terdapat juga kod simbol, iaitu tanda yang mempunyai hubungan, yang bersifat arbitrari tetapi tidak mempunyai perkaitan dengan peristiwa sebenarnya seperti yang ditegaskan oleh Arbaie Sujud (2006: 153). Dalam hal ini, kod simbol yang digunakan oleh penyanyi ialah ‘jaman’ (zaman), dan ‘rayang’ (orang yang disayang, iaitu masyarakat). Simbol ‘jaman’ dalam lagu menunjukkan sifat maju masyarakat, sementara ‘rayang’ merupakan kata sapaan yang bererti sikap masyarakat yang saling menyayangi saudaranya.

Selanjutnya, dalam lagu “Ayu Pulau Bajau” kod semantik digunakan untuk memahami kerinduan penyanyi terhadap kekasihnya yang sudah lama pergi meninggalkan dirinya. Justeru penyanyi bertanya seperti yang digambarkan pada rangkap pertama:

Mag tahun na lasa ku agentom ka’a
Ai baha lasa kalawakan nan mata
Lasa halam na ka madunnia
Ai lagi mag tahun tahunan toggol na
Oi lasa lil lal lil lil lal
Lil lal la boy lil lal lil lil lal…

Malah kod hermeneutik (pentafsiran) diperlukan untuk mentafsir makna tentang apakah yang menyebabkan orang yang disayangi berada nun jauh di sana? Timbul pertanyaan pada diri penyanyi, apakah orang yang disayangi sudah lama meninggal dunia lantaran sudah bertahun-tahun hilang dari pandangan mata, sehingga diri penyanyi terasa pencarian itu sudah tiba ke penghujungnya, dan akhirnya penyanyi bertanya di manakah gerangan orang yang disayangi itu.

Lasa mag tahun-tahun naka
Mania na oi ma mata
Puas-puas na aku lasa miha ka’a
Lasa bangru maai na ka maingga
Oi dayang lil lal lil lal
Lil lal la oi li lal lil lil la…

Maitu lasa mareom dunnia
Sauga lasa peheuun na
Lasa bang pun kita
Lasa embal na mag anda’ mata
Embal duka isab hek ku tapilosa
Oi lasa lil lal lil lal..
Lil lal la oi li lal lil lil la…

Pada hemat penyanyi, orang yang disayangi itu tentu berada di alam nyata, walau bagaimanapun biarlah dirinya tidak menemui kekasihnya itu. Namun orang tersayang itu tidak akan dilupakan begitu sahaja, seperti kata Habibul.
Maitu lasa mareom dunnia
Sauga lasa peheuun na
Lasa bang pun kita
Lasa embal na mag anda’ mata
Embal duka isab hek ku tapilosa
Oi lasa lil lal lil lal..
Lil lal la oi li lal lil lil la…
Angka nan na oi pahali-hal
Habibul oi otok Masri
Alaat duna pag suli-suli
Masi Habibul mag panyanyi
Padi-padi si merah padi….

Kod simbol dalam lagu ini ialah Kata Nama Habibul dan Masri, iaitu simbol yang menunjukkan diri penyanyi (Habibul) dan pemain keyboard (Masri).

Meneliti lagu “Kaallummanku” oleh Habibul, didapati bahawa penyanyi mengaitkan makna dengan kata, iaitu kata yang dipilih dapat mengungkapkan makna yang lebih khusus seperti yang dikatakan oleh Croce, B (1972) bahawa kata dapat menggambarkan seribu makna. Oleh itu penggunaan kata, “Bai sadja Masri ania, ma aku danda mahi lalla’, embal ku jo mag ongka’, hal atuli aku maluma’, Padi-padi si merah padi” dalam rangkap pertama memberi pengertian tentang persepsi tugas seorang penyanyi, yang wajar dihentikan jika isteri mahupun kekasih mempunyai pekerjaan bagi menanggung kehidupan mereka. Hal ini diakibatkan, penyanyi tidak ingin menerima akibat, kesan kerja menyanyi yang dikatakan kelak dimasukkan ke dalam neraka apabila meninggal dunia.

Siraka aku massa nala
Mag ampun pen tabiak
Ni manga a’a maka pakaleh
Tinauna aku masi manalka
Padi-padi si merah padi…

Oleh itu, kod semantik diperjelas pada rangkap seterusnya tentang keinginannya untuk berehat, dan disampaikannya kepada adik Masri. Dia tidak ingin menyanyi kecuali apabila ada majlis keramaian. Justeru, kod budaya yang diperlihatkan ialah majlis keramaian, atau majlis yang melibatkan kaum keluarga dan masyarakat yang dianggap sebagai kerja murni dan merupakan satu tanggungjawab sosial.

Angkan na oi pahali-hali
Habibul oi otok Masri
Alaat duna pag suli-suli
Masi Habibul mag panyanyi
Tabiak min mag lami-lami

Na buat ehek na suli min si
Habibul panyanyi salta ni lalla Masri
Oi kamemon pakale
Padi-padi si merah padi…

Siraka aku Masri anallak
Mag ampun peen tabiak
Ning manga a’a pakaleh
Tinauna na aku masi manalka
Padi-padi si merah padi…

Kod simbol “Padi-padi si merah padi” digunakan untuk menggambarkan suasana ketenangan, sesuai dengan irama dan melodi lagu “Padi-padi si merah padi” yang dipetik dari sebuah filem lakonan Allahyarham P. Ramlee.

Agak berbeza dengan lagu “Mag Taubat” kod simbol yang dikemukakan ialah sembahyang dan ulamak yang membawa konotasi yang baik. Sembahyang sebagai rukun Islam dan amalan umat Islam dapat mendidik masyarakat agar beriman dengan Allah Pencipta sekalian alam. Begitu juga dengan golongan ulama yang dianggap golongan pewaris Nabi s.a.w. digunakan. Dalam menggunakan kod simbol tersebut, seolah-olah penyanyi menggambarkan sikap masyarakat, yang mengamalkan suruhan Allah tersebut. Kod budaya juga dapat dilihat menerusi sindiran sinis Habibul terhadap sikap masyarakat yang melakukan amal ibadat seperti sembahyang lima waktu, tetapi masih melakukan amalan kejahatan seperti yang diselar oleh Habibul:

Aina guna lasa mag sambahayang
Bang embal du lasa kabogbogan
Lasa tabiak man kasehekan
Kalaatan du pinaghinang

Heka na bai mag alim ulamak
Kahekaanna mag laka-laka
Mag ampun peen isab tabiak
Bang si baran itu I asak

Minsan na kita mag sambahayang
Bang lasa karupangan du ni hinang
Tabiak isab min kasehekan
Sayang sadja hukuman tuhan

Dari segi kod semantiknya, penyanyi menyatakan sikap berpura-pura masyarakat yang menjadi alim, tetapi amalan itu semata-mata untuk menunjuk kepada orang lain. Oleh itu, penyanyi mengajak kita supaya mengingati hukuman Allah sebagai benteng daripada melakukan kejahatan. Akhir sekali, penyanyi mengingatkan bahawa tiada maknanya kita bertaubat sekiranya kejahatan dan dosa juga yang dilakukan.

Lahaula lasa bai na hinang ta
Angai isab embalm bogbogan ta
Na bang ni beyak hukuman Allah
Aniksak ma baran ta

Suli-suli itu I min si baran
Pina sampai ni kamemon anak danakan
Salta na ni paminat kaginisan
Oi ni kasehekan…

Sayang sadja kita lasa mag taubat
Bang dusa du dusa embal apuas
Bang konok kita nu alaat
Yana baranta patannaan sasat

Suli itu pina saplag ni paminat
Oi..min kami pati lahat
Sai-sai lahik embal meyak mag taubat
Piun na lasa kita rua sadja takka

Seterusnya lagu “Sin Judi Embal Ahap” oleh Habibul membawakan kod semantik yang jelas, iaitu memaparkan bagaimana wang dapat memenuhi segala kehendak manusia. Pada hemat penyanyi sekiranya wang yang diperoleh dari sumber yang halal, bolehlah dibelanjakan membeli keperluan harian. Sebaliknya, penyanyi menyatakan sekiranya wang hasil judi digunakan, banyak musibah yang akan diterima oleh seseorang. Misalnya seseorang yang mengerjakan dan menunaikan ibadat haji dengan menggunakan wang hasil judi telah bertukar menjadi seekor khinzir.

A heka a’a bilahi
Bang sin ahap pag lagi-lagi
Hek banan kaum pamili
OK..bang pag lami-lami

Minsan itu rikayu panyanyi
Bang sin ahap pag lagi-lagi
Salta pamilli-milli
Tattap na eyaah bilahi

Sah bang konok sin judi
A’a embal bilahi
Ganta bang pamilli-milli
Hebaanan kaum pamili

Angkanan na konok si lalla panyanyi
Embal na yama sakali-kali
Ganta ni lagi-lagi
Maka sin embal OK..

Oi si lalla panyanyi
Ania sin paling-paling pagbilli STC (Sandakan Turf Club)
Embal hek na pag lagi
Lahaula sampai mag naik haji

Iya konok bang sin judi
Oi embal iya sekali-kali
Oi maka kale iya bai istori
Ania na konok bai mastal jadi
Na bok konok
Nia saga suli-suli
Hekana konok saga jadi bawi
Angkan mindilu na kok si lalla panyanyi
Embal na iya bialahi bang sin embal okey

Dalam lagu ini, kod simbol ‘Sin Judi’ , ‘STC’, di samping ‘Bawi (khinzir)’ menggambarkan budaya masyarakat yang melibatkan diri dengan perbuatan yang dilarang di sisi agama Islam. Oleh itu, simbol ini berkaitan dengan kod budaya masyarakat, di samping kod proairetiknya memperingatkan agar mereka berwaspada, malah senantiasa berbuat baik.

Sementara lagu “Mag Lami-lami” oleh Habibul, mengemukakan kod semantik yang menyatakan kesediaan penyanyi untuk menyanyi dalam majlis memeriahkan ahli keluarga. Kod budaya diperlihatkan apabila penyanyi berharap agar kaum perempuan sanggup bersama-samanya memeriahkan majlis tersebut dengan menyumbang tarian igal-igal. Penyanyi sebak dan berasa terhutang budi dengan kesediaan kaum perempuan untuk bersama-sama memeriahkan majlis tersebut.

Mareom aku mag panyanyi
Ni kaum pamili
Akun mag lami-lami
Sangom-sangom hek hei…
Sumping ku sumping Sumping sulasi
Sumping kailu landu’ naganda’ ma lami-lami

Sampai na oi isab ma sangom iti
Lae-lae pakale-kale
Oi lahila ma lami-lami
Anganda’ na panari
Sumping ku sumping sumping jo wanni
Kailu ru sab ania taboa pag sagu hati

Embal aku ba pahali-hali
Angongkak oi mag panyanyi
Dayang ku sangom iti

Da’a peen ka dayang a tuli
Sumping ku sumping sumping wanni
Sumping landu kailu bang isab ka bilahi

Sangom iti mag panyanyi
Mareom aku mag lami-lami
Oh..aku lahila mag panyanyi
Ni ba anan kaum pamili
Sumping ku sumping sumping sulasi
Sumping landu’ kairu maka si Masrie

Habibul menggunakan kod simbol “Sumping ku sumping Sumping sulasi, Sumping kailu landu’ naganda’ ma lami-lami” yang membawa makna kuntuman bunga yang mekar dan harum dalam masyarakat, dan menjadi sebahagian daripada kod budaya masyarakat Bajau.

Selain itu, dalam lagu “Undangan Panyanyi” Habibul mengungkapkan kod budaya masyarakat Bajau, iaitu majlis perkahwinan, yang antara lain adanya acara undangan menyanyi. Dari segi kod semantiknya, Habibul berharap dia tidak dundang ketika dirinya berasa tidak tenteram menyumbang lagu. Penyanyi berasa bimbang dirinya tidak dapat membuat persembahan yang baik kepada kaum keluarga pada masa tersebut. Justeru, untuk tidak menghampakan permintaan keluarga, ada baik dirinya tidak dijemput untuk membuat persembahan pada majlis tersebut kerana keadaan emosinya yang terganggu. Malah Habibul menggunakan diksi yang mudah untuk menyatakan maknanya, sebagaimana yang dinyatakan oleh A. Wahab Ali (Arbaie, 2006: 157) yang menjelaskan bahawa seseorang penyair perlu mempermudah jalinan komunikasinya dengan khalayak bukan menyeliratkan pemahaman sehingga menghasilkan kekaburan.

Angundang da’a magundang
Bang panyanyi embal asannang
Mareom pagkawinan jari silap kalangan
Lahila saga anak danakan
Jari silap kalangan lahila saga anak danakan..

Panyanyi lahila angalang
Oi ma mag pakawinan
Embal alang-alang lahila mas tuan
Oi bang angongkak na mag pasandingan
Embal alang-alang bang ilu na pag pasandingan

Bang atai embal asannang
Panyanyi si baran
Ma pag kawinan lahaula anak danakan
Nia dui sab kok ilu maka susahan
Lahila bang panyanyi embal asannang
Ania du isab kok ha maka susahan

Atai panyanyi embal asannang
Gundang embal asannang
Oh saga anak danakan
Atau pangundang embal a tannang
A meyak du panyanyi mag kasusahan
Bang angundang embal a tannang
A meyak du panyanyi embal a tannang

Lagu terakhir yang dikaji ialah lagu “Aku Anak Miskin” oleh Habibul. Lagu yang memaparkan kod sematik, iaitu percintaan antara dua darjat (umpama langit dan bumi), iaitu antara anak orang miskin dengan orang kaya. Malah kedaifan diri tidak menghalang ketulusan cintanya kepada kekasih hati. Malah kenangan indah bersama kekasih hati itu sentiasa mekar dan mengganggu kehidupan hariannya. Justeru, penyanyi meminta kepastian kekasihnya itu jika masih mencintai dirinya.
Langit maka tanah embal a nantang
Kaa anak dayahan aku anak miskin
Pinandang maka hansul ni enda’ maka asek
Pakaian larak-larak pinag pakai

Halam alai halta pangang ganti’
Hal du lasaku maka a maka janji
Dayang entomun satoggolku alum lagi
Sapahanku ni tuhan hal du ka’a atai ku potek

Sagarin bang ta entomku
Waktu bang ka gapusku pagsiumku baihuknu
Pag sapu ku buun nu
pikilan embal anattap bang ka ta sibahat
pagkakan embal ahap hal du ka’a mareom liyag

sagarin bang taentomku
waktu bang ka siumku
pagsiumku baihuknu
pagsapuku buun nu
pikilan embal anattap bang ka ta sibahat
pagkakan embal ahap hal du ka’a mareom liyag

dayang subai aku hakaan nu
bang masih gik kalasahan nu
dayang hakainna itu aku
bohok ka ta onanku dayang lasanu
bohok ka ta onanku dayang lasaku…

Dalam lagu ini, penyanyi menggunakan kod simbol “Tuhan” sebagai tanda kepatuhan dan kesetiaan terhadap kekasih, sebagai satu ikatan janji. Malah kod budaya yang mementingkan darjat turut diperlihatkan dalam lagu ini. Walau bagaimanapun, berdasarkan kod semantik yang digunakan terutama dalam pemaparan kasih dan cintanya yang begitu mudah, terutama dalam pemilihan diksi bersesuaian dengan pendapat Rene Wellek (Arbaie, 2006: 157) yang menyatakan penggunaan bahasa denotatif adalah bahasa yang menuju kepada koresponden satu lawan satu antara tanda (kata itu) dengan (hal) yang dituju memudahkan pemahaman masyarakat Bajau dari segi semantiknya.

Kesimpulan

Berdasarkan perbincangan terhadap lagu Bajau yang dikaji, didapati bahawa terdapatnya penerapan kod bahasa untuk mengungkapkan pemikiran penyanyi. Malah dalam penerapan kod bahasa tersebut, didapati wujudnya saling pertautan antara kod-kod bahasa yang akhirnya menjelmakan pemikiran penyair yang mempunyai tujuan dan fungsi sebagaimana yang diperteguhkan oleh Arbaie Sujud (2006: 165) dan ditegaskan oleh Raymond Chapman (1973) bahawa penerapan kod bahasa itu bukanlah suatu pengolahan spontan yang sewenang-wenangnya tetapi mempunyai tujuan dan fungsi tertentu.

Rujukan

A. Wahab Ali. Imej Manusia dalam Sastera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989.

Abdul Nasir Paisal. BBK 5401 Pendokumentasian Naskhah Melayu: Nyanyian Rakyat Bahasa Bajau. Unit Pendokumentasian Melayu, Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi, Universiti Putra Malaysia, 2005

Arba’ie Sujud. Teknik Pengungkapan Sajak. Shah Alam Selangor: Maya Press, 2006.

Arbak Othman. Semiotik dalam Penelitian Puisi. Seri Kembangan: Citra Kurnia Enterprise.

Asmah Haji Omar. Bahasa dan Alam Pemikiran Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1993.

KEMANJADIAN PEMIMPIN

Sepuluh tahun yang lalu (1999), ketika saya menjadi Presiden Perwakilan Mahasiswa Sabah, UPM, saya masih ingat intipati perbualan saya dengan Y.B. Dr. Yusuf Yakub, Ahli Parlimen Sipitang (mantan) tentang pemimpin dan kepimpinan ketika kunjungan saya ke bangunan Bank Rakyat, Kuala Lumpur atas urusan persatuan.

Dalam pertemuan tersebut, saya agak tertarik dengan pandangan beliau tentang kemanjadian seseorang itu menjadi pemimpin di sesebuah tempat. Persoalan ini saya tulis setelah mendapati banyak dalam kalangan rakan-rakan (baanan ranakan) yang berjaya dalam akademik mahupun karier sudah mula berjinak-jinak untuk menceburkan diri dalam dunia politik di daerah Semporna dengan harapan suatu masa nanti merekalah yang akan mewarisi kepimpinan di peringkat daerah.

Sekadar perkongsian, dan sekali-kali tidak meremehkan hasrat rakan-rakan untuk menjadi pemimpin hatta menjadi Y.B. sekalipun tetapi intipati bual bicara antara kami berdua yang menyentuh kemanjadian pemimpin agak relevan dengan hasrat rakan-rakan untuk menjadi pemimpin suatu masa nanti. Oleh itu, saya tergerak mendokumentasikan bual bicara tersebut sebagai perkongsian pengalaman.

Dengan mengambil contoh kemanjadian beliau sama ada menjadi Y.B. pada masa itu, hatta ketika beliau sebagai pemimpin sewaktu berada di universiti adalah atas dukungan, dorongan dan sokongan orang-orang di sekelilingnya. Pada beliau, masyarakat akan melihat kewibawaan, kepemimpinan, di samping kebolehan untuk menjalankan amanah memimpin itu menjadi faktor masyarakat mengangkat malah menaikkan nama pemimpin berkenaan supaya berada di tampuk kekuasaan.

Hal ini agak berbeda dengan rakan beliau yang beria-ia sangat untuk menjadi pemimpin, sama ada semasa berada di universiti lagi malah sehingga di kampung halamannya sendiri tidak kesampaian walaupun mempunyai taraf pendidikan yang agak baik atas sebab tidak mendapat perkenan orang-orang di sekelilingnya. Dengan mengambil analogi demikian, Y.B. begitu optimis bahawa kemanjadian pemimpin adalah sesungguhnya dipengaruhi oleh personaliti, pengaruh, restu, dan seru ahli masyarakat yang diwakilinya.

Wallahu alam.

SEMBANG-SEMBANG DI KEDAI KOPI

Meriahnya kedai-kedai kopi di Semporna (dalam istilah sekarang disebut sebagai restoran} membawa konotasi yang pelbagai kepada tanggapan umum. Kedai-kedai kopi dikunjungi oleh bapak-bapak (istilah yang saya gunakan merujuk kepada panggilan "baanan kamattohaan") untuk bersembang tentang pelbagai isu; khususnya politik tanah air, keadaan kampung, kemaslahatan ummah, ilmu, dan lain-lain perkara.

Antara tanggapan tersebut tentulah dikaitkan dengan kemajuan sesuatu tempat setelah melalui proses urbanisasi. Selain daripada tafsiran tersebut, sembang-sembang di kedai kopi menunjukkan kelangsungan masyarakat dalam budaya baru yang disebut sebagai "Lepak" secara santai untuk membicarakan sesuatu isu, setelah dikupas, diulang bicara, dipertegas idea dan diperdebat hujah untuk memperoleh usul dalam kerangka pemikiran masing-masing sehinggakan penghakiman adalah dalam pentafsiran masing-masing.

Sesuatu yang amat luar biasa, keadaan kedai-kedai kopi di Semporna, sibuknya seperti meriahnya urus niaga restoran-restoran di bandaraya Kota Kinabalu yang amat membanggakan saya. Justeru, tidak hairanlah dalam dua tiga tahun kebelakangan ini, perniagaan restoran "tumbuh bak cendawan selepas hujan" di pekan kosmopolitan pelancong ini. Budaya mengunjungi kedai-kedai kopi di Semporna dianggap agak unik jika dibandingkan dengan tempat-tempat lain, misalnya daerah Tenom yang saya kunjungi sekitar tahun-tahun 90-an. Sewaktu berkunjung ke pekan Antenom pada masa itu, saya melihat kedai-kedai kopinya agak lengang yang saya difahamkan masyarakatnya pergi ke kebun untuk bertanam cucuk.

FORMULA MEMBURU KEJAYAAN

Berdasarkan pengalaman, ada dua falsafah yang membantu saya dalam memburu kejayaan, pertamanya ialah kesungguhan, dan keduanya ialah cabaran.

Kesungguhan berkaitan dengan kegigihan, dan cabaran pula berhubung dengan permasalahan. Di samping keupayaan IQ dalam mendepani arus dan gelombang perjuangan, kedua-dua faktor ini saling berkoheran untuk menyumbang ke arah kejayaan.

Orang yang bijak sahaja tanpa ada kesungguhan tentulah akan tersadai di tengah jalan untuk mendambakan sesuatu yang diinginkan, tetapi orang yang ada kesungguhan dengan sedikit keupayaan minda (normal) pasti boleh dan berupaya memintas seribu gelombang dan cabaran di hadapan perjuangannya untuk memperoleh cita-cita. Banyak contoh dalam kalangan rakan yang bijak-bijak tetapi tidak komited untuk bersaing malah sepi dalam perjuangan sudah ketinggalan jauh di belakang, berbanding dengan rakan-rakan yang mempunyai pencapaian biasa sewaktu di bangku persekolahan tetapi menunjukkan kejayaan dalam karier berkat kesungguhan yang tidak berkesudahan.

Begitulah halnya apabila kita bijak memanipulasi cabaran untuk menggendong kejayaan dalam apa-apa jua matlamat perjuangan. Kejayaan hanya akan dicapai oleh seseorang setelah berjaya mengatasi segala cabaran dan permasalahan yang berada di hadapan mata kita. Saya masih teringat akan kata-kata Prof. Dato' Dr. Sheikh Omar Abd. Rahman, mantan Dekan di UPM suatu masa dulu yang menyatakan "Agak mustahil dalam sebuah kejayaan tanpa masalah", kerana bagi beliau kejayaan mengurus masalah itu sebenarnya adalah kunci kejayaan. Ini bermakna dalam sebuah kejayaan itu sebenarnya adalah daripada kronologi masalah atau cabaran yang telah berjaya ditempuh. Namun iltizam kita dalam perjuangan terus membara apabila menghayati iktibar dari falsafah "hanya orang tertentu dan diyakini boleh mengatasi ujian mahupun cabaran itu akan diuji" menjadi pendorong untuk terus maju.

Justeru, bagi pandangan setengah-setengah orang kebahagiaan diukur daripada sejauhmana kita dapat menempuh cabaran itu dan berjaya menghadapi onak ranjau perjalanan tersebut ke suatu destinasi yang sebenar. Fikir- fikirkanlah!

Wallahualam.

SK BUGAYA DALAM KENANGAN

Setelah berkhidmat selama 18 tahun sebagai seorang pendidik, teringin pula rasanya nak menoleh ke belakang untuk menjenguk kembali kisah-kisah lama di daerah Semporna dalam perkhidmatan yang rasanya manis untuk dikenang apatah lagi apabila sehari dua ni bertemu dengan anak-anak didik yang sudah berjaya dan turut serta dalam bidang pendidikan menjadi seorang guru.

Sebagai seorang guru, tentulah hadiah yang paling istimewa dan berharga bagi kita ialah apabila melihat anak-anak didik yang pernah kita ajar itu berjaya dan membuahkan hasil sebagaimana yang kita pesan suatu masa dahulu. Begitulah juga kisahnya pada saya 18 tahun dulu, barangkalinya Cikgu Hjh Erommanis, Cikgu Harijah, Tn. Hj. Masaudah, dan lain-lainnya berasa bangga apabila melihat anak didik mereka berjaya, apabila saya melapor diri di SK. Bugaya pada tarikh 1 Disember 1991 sebagai guru sandaran terlatih setelah tamat latihan di Maktab Perguruan Persekutuan, Pulau Pinang.

Saya masih ingat pada masa itu, pada usia 21 tahun menjadi seorang pendidik agak tercabar juga dengan saiz badan anak-anak didik yang hampir sebaya dengan saya seperti adik Abdul Mispal, dan adik Husir Salip Besar dan kini sudah bergelar guru di Semporna.

TAHUN BARU

Apabila tiba tahun baru, setiap individu daripada kita tidak kira tua atau pun muda akan menetapkan sasaran dalam dirinya untuk menempoh peralihan tersebut dengan harapan akan ada transformasi dalam rekod mahu pun pencapaian untuk penambahbaikan tingkah laku masing-masing walaupun pada hakikatnya azam tersebut sewajarnya dilakukan pada bila-bila masa tanpa menunggu begitu lama tahun baru untuk melakukan angin perubahan pada diri.

Walaupun sebenarnya membina azam pada tahun baru tidak salah, sebagai KPI atau NKRA diri pada tahun tersebut namun langkah demikian seolah-olahnya gagal memanfaatkan amalan REFLEKSI atau MUHASABAH dalam tindakan pada setiap hari. Agaknya kita sebagai insan sewajarnya menjadikan "hari ini lebih baik dari semalam" dalam perhitungan tingkah laku demi memastikan kejayaan dalam kehidupan. Justeru nasihat para ulama mahupun cendikiawan agar setiap orang daripada kita menghitung kembali, menilai kemungkinan perkara yang kita lakukan setiap masa menjadi roh kehidupan agar kita berada pada landasan yang sebenarnya.

Namun jika kita berazam pada tahun baru ini untuk memulakan satu daripada seribu langkah yang murni seterusnya untuk menempah kejayaan dalam diri agak relevan dengan konsep NAWAITU yang disyorkan oleh para ulama dalam pandangan agamawan.Dengan mengambil iktibar daripada konsep NIAT, mudah-mudahan azam tersebut memperkukuh dan memperkasa diri dalam kelangsungan bermasyarakat.

Misalnya seorang penulis yang ingin menghasilkan sebuah buku dalam setahun, secara logiknya jika dihitung kira, apabila menulis selembar muka surat sehari, dalam tempoh 365 hari itu, penulis tersebut telah dapat menghasilkan 365 halaman yang kira-kiranya mencukupi untuk membuat sebuah buku yang kecil. Bayangkan jika disiplin itu dikekalkan dengan menghasilkan 3 atau 5 muka surat sehari, sudah tentu sebuah novel dan beberapa buah cerpen boleh dihasilkan oleh penulis berkenaan.


Begitulah juga analoginya apabila kita melatih seorang atlet, dengan disiplin dan jadual latihan yang terancang, sudah tentu ada perubahan tingkah laku sebagaimana yang ditegaskan dalam Teori Behaviorisme bahawa perubahan tingkah laku akan berubah apabila adanya latihan yang berulang-ulang, apatah lagi dengan dukungan faktor-faktor yang lain seperti keadaan fizikal, mentaliti dan seumpamanya.

Dalam konteks diri, kita akan berazam untuk meningkatkan amalan diri dalam hal-hal keagamaan (berhubung dengan rukun iman dan rukun Islam); kualiti rumah tangga; kualiti kerja; pengurusan masa dan pengurusan diri. Mudah-mudahan NKRA yang kita canangkan itu memperoleh kejayaan.

Wallahualam.